{"id":6462,"date":"2023-01-26T10:26:23","date_gmt":"2023-01-26T10:26:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.piemonteis.org\/?p=6462"},"modified":"2023-01-26T10:28:15","modified_gmt":"2023-01-26T10:28:15","slug":"fantaxy-il-piemonte-mitologico-e-fantastorico-negli-immaginifici-racconti-di-luisa-paglieri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.piemonteis.org\/?p=6462","title":{"rendered":"Fantaxy, il Piemonte mitologico e fantastorico negli immaginifici racconti di Luisa Paglieri"},"content":{"rendered":"\n

di Paolo Barosso <\/p>\n\n\n\n

\u201cFantaxy<\/strong>\u201d, libro scritto da Luisa Paglieri per i tipi di Vita Editrice \/ Marcovalerio, si presenta come una raccolta di cinque racconti<\/strong> in cui l\u2019autrice, torinese, laureata in Lingua e Letteratura Inglese, coniuga la sua profonda conoscenza del mondo della mitologia<\/strong> e del folklore, <\/strong>di cui ha dato prova in numerosi saggi, articoli e conferenze, con la grande passione per il filone della letteratura fantastica<\/strong>.   <\/p>\n\n\n\n

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Nell\u2019opera di Luisa Paglieri, pubblicata nella collana \u201cI Racconti delle Terre d\u2019Acaia\u201d, figura protagonista e trait d\u2019union<\/em> tra i diversi racconti \u00e8 un Mezzelfo<\/strong>, di nome Ariel, un sangue misto, umano per parte di madre e elfo per parte di padre, che prende la decisione di andare a vivere in un contesto metropolitano<\/strong>, Torino, esercitando il mestiere di taxista (da qui, il titolo del romanzo) e interagendo con gli esseri umani in una serie di situazioni avventurose<\/strong>, spesso cariche di tensione e di mistero, in cui il reale si mescola con il fantastico, con un ben dosato gioco di rimandi tra le due dimensioni, che si compenetrano sconfinando continuamente l\u2019una nell\u2019altra.<\/p>\n\n\n\n

Nel dipanare la trama dei singoli racconti, in un\u2019atmosfera sospesa tra realt\u00e0 tangibile e dimensione del soprannaturale e del favolistico, separate tra loro da una membrana sottile e invisibile ai pi\u00f9, l\u2019autrice attinge a piene mani non solo dalla mitologia e dalle leggende popolari, ma anche dalle vicende storiche del Piemonte antico<\/strong>, portando l\u2019attenzione sul bagaglio spirituale e culturale di quei popoli che, stanziandosi nei nostri territori, hanno lasciato un\u2019impronta indelebile nell\u2019immaginario popolare.  <\/p>\n\n\n\n

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Ecco che compaiono, nel racconto \u201cQuestioni di donne\u201d, i riferimenti al megalitismo preistorico<\/strong>, fenomeno documentato dai tanti siti archeologici presenti nelle nostre vallate alpine, con i cromlech<\/em>, pietre infisse nel terreno disposte in circolo, e i menhir, <\/em>punti di contatto tra il mondo terreno e la dimensione soprannaturale (un po\u2019 come i grandi massi erratici della bassa Valsusa, oggetto di pratiche cultuali, la cosiddetta saxorum veneratio<\/em>, presso gli antichi abitatori di queste zone), ma anche alla religiosit\u00e0 dei Celti<\/strong>, con il druidismo, per poi passare ai secoli successivi alla caduta dell\u2019impero romano, con l\u2019avvento di popolazioni di ceppo germanico, portatrici di un nuovo ventaglio di riti, di credenze e di tradizioni popolari.<\/p>\n\n\n\n

In particolare, nel racconto \u201cVolti anonimi\u201d, troviamo menzionati i Longobardi, <\/strong>di lontana origine scandinava, poi stanziatisi in Pannonia e infine giunti nell\u2019odierno nord Italia, e i Franchi<\/strong>, con i popoli loro federati, tra cui i Burgundi: proprio in Piemonte, in corrispondenza del punto pi\u00f9 stretto della bassa valle di Susa (le \u201cClusae Langobardorum<\/em>\u201d o Chiuse di San Michele), i due raggruppamenti etnici di matrice germanica (ma, nel caso dei Longobardi, con elementi anche non germanici al seguito, come Sarmati e Bulgari) avevano fissato la loro approssimativa linea di confine, dove gli eserciti di Carlo Magno e di Adelchi si scontrarono nel 773 nell\u2019epica battaglia delle Chiuse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sempre rimanendo nel contesto dell\u2019alto Medioevo, non manca un accenno al mondo mitologico degli Ungari, <\/strong>popolazione semi-nomade responsabile insieme con i Saraceni di feroci razzie compiute tra il IX e il X secolo, prima della loro conversione al Cristianesimo, nell\u2019Occidente europeo e anche in Piemonte. Nel racconto intitolato \u201cRapsodia ungherese\u201d, la personalit\u00e0 di Elisabetta, ragazza per met\u00e0 di origine magiara, ma residente a Torino, e aiutata dal taxista Alex, rimanda chiaramente ai T\u00e0ltos<\/em><\/strong>, sciamani o stregoni del folklore ungaro e pecenego che sono ritenuti, dagli studiosi di tradizioni popolari, all\u2019origine delle notissime credenze sui vampiri, diffuse in Transilvania e nelle regioni dell\u2019est europeo.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019avvincente romanzo organizzato in racconti di Luisi Paglieri, abbondano poi le creature fantastiche<\/strong> estrapolate dalla narrativa e dal folklore popolare piemontese, che si form\u00f2 nei secoli a partire da un sostrato celtico con sovrapposizioni del mondo latino e germanico. Basti pensare ai Serv\u00e0n<\/em><\/strong>, i folletti delle vallate piemontesi, che vivono nei boschi e nelle baite, con un carattere dispettoso, incline alla burla, ma non ostile all\u2019uomo, e all\u2019Omo Sarvadzo<\/em><\/strong> (cos\u00ec nel testo, ma la denominazione varia a seconda delle zone), l\u2019Uomo Selvatico che, dall\u2019apparenza rozza, vive ritirato in caverne e foreste, ma \u00e8 depositario di saperi antichi, legati alle propriet\u00e0 terapeutiche delle erbe, alla produzione dei formaggi, al linguaggio degli animali. <\/p>\n\n\n\n

Nel vasto repertorio, vi sono poi gli alberi magici<\/strong>, probabili derivazioni dall\u2019albero sacro della religiosit\u00e0 germanica o comunque nordica (L\u2019Irminsul<\/em> dei Sassoni era il grande pilastro di quercia venerato all\u2019aperto e abbattuto nel 772 da Carlo Magno per sancire la vittoria contro i nemici), i Nani metalliferi<\/strong>, che abitano nelle localit\u00e0 ricche di giacimenti minerari, come nelle valli ossolane, le Fate bianche<\/strong>, che prediligono le alte quote, bellissime nella loro luminosit\u00e0, con abbigliamento candido e lunghi capelli biondi.<\/p>\n\n\n\n

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Rievocazione storica “Cannetum Langobardorum” presso il parco Cannetum a Villar San Costanzo in bassa valle Maira (ph Roberto Beltramo).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Infine, Luisa Paglieri non pu\u00f2 esimersi dal concedere spazio a una figura onnipresente nei racconti delle campagne piemontesi, la masca<\/em><\/strong> (detta anche str\u00eca<\/em><\/strong> in certe zone del Piemonte), la donna dotata di poteri soprannaturali, spesso accusata di intelligenza con il diavolo (specialmente a partire dal tardo Medioevo) e riguardata con diffidenza dalla comunit\u00e0, che tendeva a regalarla ai margini, in un misto di sospetto e di timore reverenziale. L\u2019origine del vocabolo masca<\/em><\/strong> \u00e8, ancora una volta, longobarda, perch\u00e9 il termine compare per la prima volta nell\u2019Editto di Rotari, raccolta scritta di norme consuetudinarie promulgata dal re dei Longobardi, Rotari, nel 643, e conflu\u00ec in seguito nella lingua piemontese e nelle parlate del Piemonte.  <\/p>\n\n\n\n

Per concludere, l\u2019invito \u00e8 a leggere il volume di Luisa Paglieri perch\u00e9, pur ambientato in una realt\u00e0 urbana<\/strong>, che appare oggi totalmente prigioniera di un materialismo arido e nemico della spiritualit\u00e0, ci proietta in un mondo fiabesco, dove la dimensione del soprannaturale e del fantastico ha il sopravvento<\/strong>, invogliando anche il lettore ad accostarsi alla conoscenza di un patrimonio di cultura popolare che rischia di cadere nell\u2019oblio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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